من دون قائد أو بديل واضح للنظام، فإن احتجاجات إيران قد “ تتلاشى ”

بعد ثلاثة أشهر من بدء الاحتجاجات المناهضة للحكومة التي اندلعت بعد مقتل محساء أميني، وهي شابة كردية تزور إيران، على يد شرطة الآداب سيئة السمعة، كثف النظام الإسلامي حملته على المتظاهرين.

أفادت منظمة العفو الدولية أن رجلين متهمين بالمشاركة في الاحتجاجات أُعدموا هذا الأسبوع، وقد يعاني العشرات غيرهم من المصير نفسه.

ومع ذلك، فإن افتقار حركة الاحتجاج للقيادة يجعل من الصعب على الجمهورية الإسلامية قمع المظاهرات. وبدلاً من القادة، فإن الحركة لديها شهداء ورموز – وكثير منهم من الشابات.

لأن الشابات – الغاضبات من اعتقال أميني ووفاتها لاحقًا في الحجز بعد مزاعم عن خرقهن لقواعد اللباس في البلاد من خلال ارتداء حجابها “بشكل غير لائق” – هو من بدأن الحركة. يُطلب من النساء الإيرانيات فوق سن التاسعة تغطية شعرهن في الأماكن العامة.

في الأيام التي أعقبت وفاتها، نزعت النساء والفتيات حجابهن وخرجن بالآلاف إلى الشوارع.

وانضم إليهم الشباب والطلاب والأكراد والسكان الأصليون لبلوشستان وأصحاب المتاجر والعمال.

يقول المؤرخ وعالم السياسة جوناثان بيرون إن الحركة الواسعة هي “تعبئة جماعية للأطراف غير الجماعية”.

الرموز تغذي الثورة

على الرغم من احتجاج كل من هذه المجموعات ضد النظام الإيراني، لا يبدو أن الكثير يوحدهم بخلاف صور المتظاهرين المقتولين.

أصبحت نساء مثل أميني، 22 سنة، ونيكا شكارامي، 16 سنة، التي قُتلت في طريقها إلى تجمع حاشد، من الشخصيات البارزة في الثورة.

وأظهر مقطع فيديو صُور على قبر ماجدة رهنورد، 23 عاما، التي شنقها النظام يوم الاثنين لتورطها في الاحتجاجات، نساء يبكين بغضب “مجيد رضا رهنورد، شهيد البلد”.

“الميت بمثابة رموز، لأن شخصية الشهيد (شهيد) يقول ديفيد ريجوليه روز، أستاذ العلوم السياسية والمحرر المشارك لـ “الجمهورية الإسلامية الإيرانية في أزمة نظامية” (La République islamique d’Iran en Crise systémique) ، الذي نُشر في يونيو الماضي.

“تشكل الطقوس الشيعية في مراسم ما بعد الوفاة التي استمرت 40 يومًا مشكلة للحكومة، التي تحاول سرقة جثث المتظاهرين القتلى لتجنب الجنازات والتجمعات العائلية في المقابر. وهذه بمثابة” وقود “واستمرار الحركة. وإحيائها بعد 40 يومًا من كل وفاة “.

ويضيف: “لكن هؤلاء شهداء، وفيات رمزية – وليسوا قادة”.

المرونة مقابل القمع

مع عدم وجود زعيم لحشدهم، لجأ المتظاهرون إلى الإنترنت لتنظيم مظاهراتهم.

يقول ريجوليت روز: “تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دورًا رئيسيًا في الحركة”. “تم بالفعل تعليق العديد من المنصات من قبل السلطات لفترة طويلة. تم حظر المنصات الوحيدة التي كان من الممكن الوصول إليها، مثل Instagram و WhatsApp ، الآن”.

يقول: “إنه تحدٍ للمتظاهرين لنشر المعلومات في ضوء الأساليب القمعية للنظام”.

“لكن المتظاهرين الإيرانيين مرنون للغاية، كما يتابع ريجوليت روز”. “إنهم جزء من” الجيل Z “، الذي يتمتع بقدر كبير من الحيلة وقد استخدموا شبكات VPN (شبكات افتراضية خاصة تخفي نشاطًا على الإنترنت) لتجاوز الرقابة لفترة طويلة. “

في أكتوبر، قرر النظام تجريم بيع الشبكات الافتراضية الخاصة – في محاولة لمزيد من التضييق على استخدام الإنترنت “غير المشروع”.

لكن مرة أخرى، أثبت المتظاهرون أنهم مبدعون – حيث قاموا بتكييف أساليبهم في الاتصال والتنظيم من خلال دعوة الناس إلى التجمع في تاريخ معين دون الكشف عن مكان الاجتماع بالضبط. ثم تلتقي مجموعات صغيرة وتتفرق بعد حوالي 15 دقيقة لتجنب الاعتقال.

على الرغم من أن مرونة حركة الاحتجاج سمحت لها بالبقاء خلال الأشهر الثلاثة الماضية، إلا أنها أيضًا أحد نقاط ضعفها.

يقول بيرون: “إن غياب القيادة يعني أن النظام ليس لديه قادة لاعتقالهم ولا هدف واضح للقمع كما كان قادرًا على القيام به في عام 2009 خلال” الحركة الخضراء “”.

“لكن من ناحية أخرى، لم ينتج المتظاهرون أي بديل سياسي. المتظاهرون يريدون إنهاء النظام الحالي، لكنهم لم يقترحوا بديلاً وليسوا منظمين على المستوى الوطني، رغم أنهم منظمون على المستوى المحلي . ”

أصدر طلاب كلية الآداب بالعاصمة الإيرانية طهران، اليوم الاثنين، بيانًا يؤيدون فيه الطلاب والعمال المحتجزين. ودعا مولوي عبد الحميد، الإمام السني في زاهدان (عاصمة إقليم سيستان وبلوشستان) ، الحكومة إلى “الاطلاع على الحقائق والاستماع إلى صرخة الشعب” بعد إعدام اثنين من المتظاهرين.

على المستوى الوطني، منع النظام ظهور شخصية معارضة واحدة ووضع النقابات تحت سيطرته.

الإصلاحيون الإيرانيون، الذين تولى الرئيس السابق محمد خاتمي لفترة من الوقت، يُنظر إليهم الآن على أنهم غير مهمين بينما يُنظر إلى خاتمي على أنه رجل النظام. من جهته، أعرب خاتمي عن دعمه للمتظاهرين، قائلاً إن شعارهم الرئيسي “المرأة، الحياة، الحرية” ، كان “جميلاً”.

‘حرب استنزاف’

على الرغم من نشاطه الشديد، إلا أن الشتات الإيراني يظل أيضًا مجزأًا ومنقسمًا لأنه يتكون من كل من الليبراليين والأشخاص الذين يدعمون النظام الملكي السابق.

يقول ريغوليه روز إنه في عام 1979، “كانت هناك درجة من الإجماع” على آية الله الخميني، رجل الدين الثوري الإيراني ومؤسس الجمهورية الإسلامية، الذي عاش بعد الثورة لفترة في المنفى في فرنسا. وأضاف “هذا ليس هو الحال اليوم. غالبية الإيرانيين لا يثقون في شخصيات معارضة في المنفى، خاصة لأنهم أيدوا العقوبات الأمريكية التي تسببت في معاناة كبيرة للسكان”.

يقول بيرون إن عدم وجود شخصية موحدة وبديل سياسي محدد بوضوح قد يثبتون كعب أخيل للحركة. علاوة على ذلك، فإن معظم المتظاهرين هم من الشباب، ويبلغ متوسط ​​أعمارهم 24 عامًا، وفقًا للرابطة الإيرانية للدفاع عن حقوق الإنسان.

ويخلص بيرون إلى أن “حركة الاحتجاج في وضع صعب لأنها تخاطر بالتلاشي إذا لم يكن هناك زعيم أو اقتراح واضح”. “الغضب ينتشر من مجموعة إلى أخرى، لكن عدم وجود بديل يمنع المزيد من الناس من النزول إلى الشوارع، على الرغم من أنهم ربما يدعمون ضمنيًا المحتجين ويحدث تحول جوهري في المجتمع. نوع من حرب الاستنزاف بدأت “.

تمت ترجمة هذا المقال من النص الأصلي إلى اللغة الفرنسية.